本次系列：浙江宁波余姚

社会陋习

　赌博。旧社会，境内各种博风较盛。集镇设赌局，开赌场，赌徒弃业昼夜聚赌。其形式有推牌九、看纸牌、掷小骰、打麻将等。虽然曾明令禁赌，但措施不力，赌风有增无减。建国后，采取严厉措施，查封赌场，销毁赌具，严惩赌徒，赌风基本刹住。
　　缠足。清代，妇女以小足小为美，美曰"三寸金莲"。女孩七八岁，母亲用"裹脚布"紧紧缠其双足，致使脚骨变形，整足前尖后圆，呈三角形，终生行走不便。辛亥革命后，余姚县政府成立放足委员会，采取教育和处罚相结合的办法，严禁缠足，强令放足。至30年代，缠足陋习废绝。
　　吸大烟。清末，鸦片(俗称"大烟")毒品传入，吸食者多为商贾士绅。民国期间，吸毒之风甚盛，城区有烟馆。吸毒成瘾者精神颓萎，家产荡尽。虽明令禁烟，但措施不力，甚至明禁暗纵。建国后，采取严厉措施，销毁烟具，打击贩卖、私藏毒品者，吸毒恶习根绝。当前，吸毒现象又有抬头，出现新种类，如“摇头丸”、“白粉”。
　　迷信求神。旧时，迷信者多供奉天地神、灶神、财神、海神、送子娘娘、各类神仙等，逢节必祭。平日家人生病，求神保佑早日康复，求仙赐药、驱邪；远行求神保佑旅途平安；经商求神保佑买卖兴隆；种地求神保佑风调雨顺，五谷丰登；出海打鱼求神保佑平安归来。青年人求神保佑早结良缘；中老年人求神保佑子孙满堂，晚年幸福；婚后不孕求神送子。建国后，公开的求神活动杜绝，但秘密活动尚有。
　　看风水。旧时，民间修房盖屋、选择茔地、开掘墓穴等均请阴阳先生察看地势，确定方位。如连遭不幸或家道败落，则请阴阳先生从住宅、茔地上找原因，改宅迁坟。建国后，相信者越来越少，但未绝。
　　占卜。旧时，占卜风甚盛。算命先生生意兴隆，他们或沿街设摊，或走村串巷，或在家中为人占卜。信者多为妇女。有卜一生命运、吉凶祸福及趋吉避祸方法的，有卜某一事物成败得失的，如办事是否顺利，外出是否平安，病体是否好转，失物能否找到，婚姻能否得成等。占卜方法有求签、相面、看手相、批"八字"、拆字、占卦等。建国后，公开的算命摊点被取缔，但暗里算命、占卜者尚存。
　　冥婚。旧时，死亡之未婚男女，经人撮合，将尸骨合葬，称为冥婚，俗称"结阴婚"、"将(娶)阴阳媳妇"。建国后，冥婚越来越少，但未根绝。
　　守节。旧时，夫亡，妻终生不得改嫁，订婚而未结婚者亦如此，称为守节。清代，能守节者，被称为"贞节烈妇"，官府为之竖碑立传。建国后，寡妇改嫁得到法律保护。

惰民风情

余姚堕民，俗称“堕贫”，“贱民”。女著横布裙、男戴狗头帽，成为堕民标记，做吹鼓手、演木偶戏，做伴娘、值祭堂，剃头、阉鸡、抬轿为职业，是我国历史上一个比较特殊的社会群体，它的产生是社会压迫下的一种变形，由于堕民的生活，从而形成了一种独特的堕民文化，在浙东的民俗文化中留有深刻的痕迹。关于堕民的起源，众说纷纭。根据堕民自述和多数史籍记载以及民俗学、社会学家的考证研究，大多认为，十二世纪初，金兵大举南侵，宋将焦光瓒率部不战而降。金兵既退，焦部为时入所不齿，遂被贬为堕民，水远不得入即士、农、工、商四民之列，成了—个社会最低下的阶层。说堕民系政治压迫的结果，是祖先获罪而株连子孙后裔，从而形成堕民阶层，这似无异议。
　　四民叫唤堕民，当然是直呼其名。过去，有民谣：“人生地不熟，看见堕民喊阿叔”，是讥笑外地人的话，以为对堕民不需要礼遇，不值得尊称，视为下等人。除“堕民”外，对他们又有“丐户”、“小百姓”、“轿夫”、“轿头侬”、“惰贫”、“大贫”和‘栏公”等别称。而堕民对四民务必是尊称。年长的须叫“相公”，有职位的须叫“老爷”，年轻的须叫“少爷”，小孩则须叫“官官”。至于女性，也用“太太”、“奶奶”、“小姐”之类的尊称。堕民的口音与四民不大一样，似有口吃的通病，如“初一(日)”说成“qu一(日)”；“素色”读成“xu色”；“少奶奶”喊作“小奶奶”等等。其服饰男性头戴狗头帽，裙以横布不着长衫。如是做戏的，其前额要剃光头发。女性梳“老嫚头”、身穿尼衣——无袖的黑色背心，下着黑色褶裥裙。出门时，她们往往手挽一只方底圆形竹制老嫚篮”。因此，人们只要凭其这般打扮，就一望而知是堕民了。
　　堕民分布于城区、乡村，都有堕民村。他们形如同族，却非同姓，历来聚居一处，不与平民杂居，也不许从聚居的地方迁出来。据当年余姚县民教馆统计，1931年全县有堕民村30多个约有三千余人。在余姚城郊和乡间、堕民聚居区有城北、马渚、梁弄、泗门等地。
　　自古以来，堕民男女互相择偶，不与平民通婚。在封建科举时代，堕民不得赴考，亦不能捐资纳官。除了这些，堕民与平民还不共职业。正如鲁迅所说，他们专事“贱业”：“男人们是收旧货，卖鸡毛，捉青蛙、做戏；女的则每逢过年过节，到她所认为主人的家里去道喜，有庆吊事情就帮忙。”挑换糖担、分送《春牛图》和“阁富”等成了堕民的主要职业。昔日三埭一街带，堕民们在门面狭小、阴暗潮湿的店堂里，埋头于布、毛、发、棕、骨等废品的处理工作，尘埃飞扬，臭气冲天，路人皆掩鼻而过。其实，那时人们也能从上述职业性质判断他是不是堕民。
　　女性堕民婚前叫鳗线(与嫚谐音，即小鳗鱼)，婚后称老嫚。老嫚的产业是特殊的“人头产业”。以前，每户人家都有老嫚走动，而且，每一堕民所走动的主人家是固定的，婆婆死去，就由儿媳接班，一代一代往下传，恰如遗产一般。除非贫穷得不得了，才将走动的权利转让给另一家老嫚，除了四时八节，老嫚对于主人家的情况，如何时娶媳嫁女、弥月得周、建新房、乔迁新居、寿诞丧葬等等，事先都了如指掌，届时一定主动上门服务，从不放过这些敛钱赖以生计的良好机会。老嫚的服务工作相当周到出色，甜言蜜语特别多。在旧时爱好虚荣的社会里，老嫚的言行获得主人的欢心，就可得到银角或大米、年糕、粽子之类的赏封。假使主人无端叫她不要来了，那就等于给了她重大的污辱。
　　几百年来，堕民一直“在悲苦和被人轻蔑的环境下过着日子。”他们在末代即“为时人所不齿”，在元明代被贬称为“怯怜户”、“丐户’，备受歧视和奴役。在礼仪上，平民见堕民不拱手，也不与之同坐，不能登堂入室，只能在人家廊下、屋檐下站立。在职业上，堕民只能专事贱业，与平民不共职业。在语言上，凡涉及堕民的都带有贬义性质，如骂人“堕民相”，讽喻寒酸或奴性十足等。在居住上，堕民世世代代自相聚居，平民即使卑至苦力，也绝不愿意与他们为邻。在婚姻上，堕民男女自相婚配，乎民如与他们联姻，犹如百身莫赎的罪过。在教育上，凡城乡私塾和学堂，历来均无堕民子弟插足之地，共至连旧历年底送灶，四民皆于十二月廿三夜或廿四夜，唯有堕民必在廿五夜。平民清明前后上坟不拘哪一天，但不得在“谷雨”之后。而堕民则都要在“谷雨”之后上坟，以示区别。凡此种种，不一一赘述。过去，凡是发生盗窃等刑事案件。封建时代的皂役、地保和民国时期的警察、保甲长任意闯入堕民家查抄。乱捕乱抓，无需履行法律手续，他们人身财产的安全比其他人更没有保障。
　　堕民为自身的自由和解放，曾不断进行抗争，有识之士也为此奔走呼号。如清雍正皇帝曾颁诏堕民除籍为良，民国元年，孙中山曾通令堕民与其他百姓“一体享有公权私权”。但他们实际的悲惨境遇并未真正改善。直到1949年随着新中的涎生而获得新生。“堕民”这一屈辱之词，确已成为历史陈述。
　　【余姚堕民职业考】
　　[吹行·剃头·阉鸡]　　堕民吹行、演木偶戏，是堕民的艺术行档，一个班子二个行档。吹行以乐艺为主兼唱余姚腔，演木偶戏时以吹行为乐队，能唱者配唱，加木偶和支撑表演，成为木偶戏班。堕民吹行以器乐为主、兼唱余姚高腔堂会。吹行班有五档、七档、十二档，如民间迎亲，开始进行“小唱酒”，作为婚宴的序曲，待打击乐器奏毕、笙笛一响，才开始动筷开宴。堕民演木偶戏，俗称“小戏文”，用木头雕成戏剧人物脸谱，穿衣戴帽、能演《白蛇传》、《狸猫换太子》，一年中主要集中在正月灯头戏、三月清明戏、十二月冬至戏。平时在发财、做寿、婚丧、放焰口时也表演。民国时期姚北周巷、泗门、临山一带有小唱班、木偶戏二十多班。
　　堕民剃头。现在的理发店和理发师，旧叫“剃头”，剃头的人叫“剃头师傅”、“剃头堕民嫂”。余姚剃头行档开始的祖师爷就是余姚的堕民，在清代以前，只用剃刀理发修理，妇女由女堕民美容，出门提一只方底圆盖竹篮、内盛剃刀、羊肝石、余姚老布；男堕民挑一副担子，称作“剃头担”，在脚埭内活动。至民国时期，剃头成为堕民主要生活行档，出现剃头店，店内备有各种乐器，供人娱乐。
　　堕民阉鸡。旧俗叫“接鸡”，接鸡是堕民的又一技术性行业。空时，堕民臂挽钩子洋伞，腰挂阉鸡手术刀，走村穿户，口喊：“哗，哗，阉鸡”。相传余姚堕民阉割技术为名医华佗所创。当年三国时华佗为曹操医治脑病，建议找开头颅，曹操认为要谋害他，杀了华佗，死前把解剖书赠于徒弟，其华佗妻子恨其丈夫医术而被曹操杀死的缘故，焚书解恨，待徒弟赶到，只抢出阉割术几页，即阉鸡、猪、狗、牛等，后被宁波、绍兴两府堕民继承，为纪念华佗先师，堕民在接鸡时，高呼：“哗”字，意思为华佗的技术。
　　[脚埭·丐户·衣饰]堕民活动在划定的地盘范内生活，他们自称为“脚埭”，以依靠脚埭的服务收费为生。余姚在宋、元、明三代中堕民人数不多，都居住祠堂庙宇；至清、民国时期，以定居脚埭地盘为基础、不断扩展空白地区，形成脚埭，出现了一个个堕民村，又以堕民村为中心，由堕民户划小块服务地盘、大都以村祠堂和庙脚埭作为服务范围，在1929年，余姚全县有堕民三千多人，分布在今天的马渚、梁弄、低塘和余姚镇。
　　丐户，余姚在元军灭南宋后，把俘虏及罪人集中在绍兴、上虞、余姚、萧山一带，列入堕民户口籍，明朝称丐户，列入丐户的还有明初余姚南城池方国珍部属。丐户住在农村，丐户有丐头，管理本地及外来乞丐，丐头为世袭制。余姚丐户以帮立规，海头帮以帮主为最高丐头，下设“青头”、下有“老鹰头”，老鹰头下面有“麻雀头”。“麻雀头”下面设四等，分为“上品丐户”、“二等丐户”、“阿三丐户”和“下等丐户”。丐头标记为手拿一尺长的纯铜天尺，称“十八鞭”，可凭这根天尺到处吃大户，最低的下等丐户，只能肩背一只毛竹筒，拿一根四尺以上的竹棒，称“打狗棒”，在指定区域行乞。立春日为余姚丐户节日，丐头接收新入丐帮的丐户，发一只讨饭篮、一根四尺长的打狗棒。余姚丐户拜“严八菩萨”为祖师爷，“严八”指明朝时期余姚泗门谢迁母亲的义子严嵩，严嵩曾任明朝宰相，后罪行败露、沦落与乞丐为伍，因与余姚谢迁家族有关，又在泗门镇出资造“万安桥”，堕民尊其为“余姚丐神”。我国堕民分布不广，在明朝时分布在绍兴、宁波、松江、苏州四府，“余姚丐神”，又成为长江流域南方丐神。
　　堕民衣饰。在婚嫁、喜庆场合，男做值堂，女为伴娘，为东家服役。男的身穿长袍、腰束撩绞、牵左袍塞在腰间，称“半袍”，衣服左肩高、右肩低、头戴狗头帽；女的称“堕贫嫂”，穿蓝色横布裙，做迎来客往的供役服务下等杂务。至民国时期，堕民理长辫子头，发辫盘在头颈间，象鲁迅笔下的阿Q。
　　余姚堕民长期受到歧视，直到解放后才真正成为平民。在目前，余姚有一句流传很广的俚语“赤光膊，卖牛肉”，本意是指夏天取笑上身衣衫不整的人，其实是指清朝时期，官府禁杀耕牛，但堕民为了生活，私下宰杀耕牛，经常头戴凉帽，上身光赤、肩搭毛巾、手挽竹篮，沿村叫买。

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